第四百零一章 日月交会 神魔大决（2 / 3）

《上清握中诀》卷中，如患手风，“夜卧觉。存日象在疾手中握之，使日光赤芒，从臂中逆至肘腋间。良久。日芒忽变成火以烧臂，使内外能匝洞彻。良久。乃阴咒曰：四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪燔然。使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。”若头面余处风痹，亦各随其处依此法烧祝之。

3.存服日月的光芒或精气

《真诰》卷九载东卿司命（即上清派祖师茅盈）曰：“先师王君（即王方平），昔见授太上明堂玄真上经，清斋休粮，存日月在口中。昼存日，夜存月，令大如环。日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。”《上清明堂元真经诀》“茅传诀”除载有与《真诰》相同的存服日月法外，还有更复杂的方法：存思日月对着口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入于口也。又存日月中有女子号丹霞玉女。头戴紫巾，朱锦帔裙。口吐赤气，弥满日月光芒之间。令与芒霞并尽入注我口，我主咽之，存女亦随吐之，行之九十咽，毕，存觉令日月之景亲薄我面上，使气液来下入于口中，默念咒语，漱液而咽之。

在上述存服日月法中，日月在人身上的起点是口，而《真诰》在另一处所载“服日月芒法”，日月的起点则分别是心和脑：“直存心中有象，大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间而芒，回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气漱液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月华，如阴日法。存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。”这就是，存思日月各在心脑中，其光芒的运行路线如下：

日九芒心→喉→齿间→胃

易中和幽冥公主同时：“东西巨神，日月并存。”秋：“你们看看空。”幽冥公主抬头望去，只见乌云厚重如山的空两端同时闪着连雾霾也无法掩盖透入的光芒。一个是月。另一个竟然像是初升的太阳。

三人同时：“日月并存？”传中要过万年才能一遇的宇奇象，原来已经在不知不觉中显现。勇公子和陈浩然似被命运编排到此。二人是否注定要碰头一战？

日月并存是什么来的呢？

对太阳和月亮的崇拜，在世界各国的古代宗教中是非常普遍的现象。道教在原始的日月崇拜的基础上，进一步明确了日月之神的姓氏、服饰和威权职掌。在道教中，日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰；月为夜明之神。称为月宫黄华素耀元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。1道教又称，日中有五帝，月中有五帝夫人。《上清太上帝君九真中经》：日中青帝讳圆常无，字照龙韬。日中赤帝讳丹灵峙，字绿红映。日中白帝讳浩郁将，字回金霞。日中黑帝讳澄增停，字玄录炎。日中黄帝讳寿逸阜。字飙晖像。月中青帝夫人讳娥隐珠，字芬艳婴。月中赤帝夫人讳翳逸寥，字宛延虚。月中白帝夫人讳灵素兰。字郁连华。月中黑帝夫人讳结连翘，字淳属金。月中黄帝夫人讳清营襟，字旻定容。

关于日月的职掌，各种道经所不一。《太上洞真五星秘授经》：“太阳真君主照临*，舒和万汇。”“太阴真君主肃静八荒，明明辉盛。”《老子历藏中经》：“日月者，地之司徒、司空也。”2《洞渊集》卷7称：“日宫太阳帝君，上管周二十八宿星君、曹、注禄寿之司，常以三元日万灵官皆诣日宫。检校世人罪福之目，进呈上帝。谓之阳宫生籍。”“月宫太阴帝君，下管五岳四渎。五湖四海、十二溪水府并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，进呈上帝，谓之阴宫死籍。”

月十芒脑→喉→齿间→胃

在道教中，不仅有存思日月从外面入身的方法，也有存思日月从自己身上出来的方法。在前一种方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在后一种方法中，往往是日月并存。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“夜半生气时，若鸡鸣时，正卧闭目，微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上名为*高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏，肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外，令一身与日月共交合。……名为日月炼根三元校魂，以制御形神，辟诸鬼气之来侵，使兆（你）长生不死。”

道经中还对日宫和月宫进行了描绘。《上清黄气阳精三道顺行经》：“日纵广二千四十里，金分水精晕于内，流光照于外，其中有城郭人民、七宝浴池。池生四种青红黄白莲花，人长二丈四尺，衣朱衣，与四种花同衰同盛，故有春秋冬夏四时行焉。”“月纵广一千九百里，月晕围七千八百四十里，白银琉璃水精映于内，一分六十炎，光明照于外。其中有城郭人民，亦有七宝浴池、八骞之林生乎其内。月中人长一丈六尺，悉衣青色之衣。月中人常以月一日至十六日采白银琉璃炼于炎光之冶，故月度盈则光明鲜太素；以十七日至二十九日于骞林之下采三气之华，拂日月之光，故月度亏，其光微。”

道教基于对日月的崇拜，提出了存思日月的修炼方法。《太上隐书》：“子欲为真，当存日君”，“子欲升，当存月夫人”。3存思，一作“存想”，意为想象如实有其物。存思的的对象很广泛，包括存思象、景物、人体及神真等。道教的存思日月法，可分为以下几大类：

1.存思日月在身边以辟邪

《真诰》卷10《青牛道士口诀》：“暮卧，存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走。”《云笈七签》卷23《存思日月法》：“凡入山，思日在面前，月在脑后。凡暮卧，思日在面上，月在足后，赤气在内，白气在外。凡欲从人，各思日月覆身而往，当无所畏。”道教认为日月能辟邪，其原因有二：（1）日月代表光明，能照破一切黑暗；（2）日月之中有众多神灵，能制伏各种邪害。

2.存思日月在患处以疗疾